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诗歌对生活的匡正（第2页）

开在乡下的紫花杳无音讯

谁记得千里外生长着当归和益母草？

姑娘们病入膏肓，摇摇晃晃

围捕十八号包厢长黄牙的男人──

“你用钱寻欢作乐，我要钱谋求生活。”

必须重复这句话，彼此熟练地忘掉身份

从容演戏。有人走，有人来

胭脂的厚度接近骚客、商贾和官场

这里，特别引起我注意的有两个意象。“当归”可以理解为远在家乡的亲人渴望在外漂泊的孩子能早日平安归来，不要忘记故乡的根。而“益母草”是否意味着亲人希望在外不管是否赚钱，最主要的是能出污泥而不染呢？可是，你看“姑娘来自乡下吞尽灯红酒绿，习惯在阳光里隐藏卑微。”（粉女郎）

至此，我完全被这一组诗歌感动了。在这个消费时代，感动已经成为了一个奢侈的名词，尤其是在我生活周围的一群“80后”年轻人中间。这首胭脂散最大的成功就在于，它触碰了我那些平时秘而不宣的脆弱和感动，它使我回忆起了以前的某一个瞬间的个人经历。这些是重要的，倘若没有这样的感动，诗歌也就不可能一定范围内得以传播。

的确，正如我在采访诗人被春天流放的采访稿中叙述的那样：“进入二十一世纪，我们普遍处于一种焦虑的状态。这个时代已经没有一种确切的价值让我们去信仰，去追求。因此，回归到诗歌，虽然诗歌表面呈现出繁荣的现象，但核心价值的缺席，无疑使大量的作品无法接受时间的考验，更不要说在一定范围内传播。”重新品尝这一段话，是在反复这一组诗歌，以及和一个刚从大学毕业的“朋友”（倘若可以称得上朋友）的争论。他发了不少的诗歌给我，但另一方面，在我了解他的生活状态里，可以说，他的诗歌仅仅是一个生活的“副产品”或者说是借诗歌的名义玩起的娱乐，这也是他的诗歌几年都没有进步的原因。因为，从我个人多年的练习诗歌经验看，一个不热爱生活的人，对社会充满绝望的人，他的诗歌就不是健康的，诗歌里包含的情感都是值得怀疑的，更谈不上对灵魂的赎回。（在“文以载道”的旗帜下，诗歌或者说任何的艺术体裁，在某种程度来说，个人意义远远大于社会意义，即所谓的灵魂的自我赎回。）

所以，在大量千篇一律的作品里，我惊讶于发现了这样的作品，也使我确信：在众多的文人堕落于工业文明的社会里，必然还有一部分人在坚持心中最后的幻想。尽管，这“如同此刻走在医院，我甚至拯救不了自己。”（粉女郎）它就像是一幅宏伟的清明上河图，向我们展示了生活在我们周围的人，以及社会的变化给我们在内心和精神上的不同震撼。可以看出，整组诗歌，作者都相当克制自己的情感，留给读者相当大的想象和思考空间，让我们去品尝，去享受。这是一个优秀的诗人必须具备的素质。同时，因为这一组诗歌，我更加明白了一个诗人只有多观察，体验生活，才能写出优秀的作品接受时间的考验。

附原诗流水上走花

作者：乌衣婷

一个叫梅泥的诗者

她要流水中走花，花上是她的嫁妆

这点愿望惊动了民间

人们将下巴搁于溪涧的青草

如蜻蜓歙翅观望

流水哗啦，无人替她安排一场婚礼

新娘，红嫁纱，紫奁妆，水中摇啊摇

她丢了绣鞋，濯足清歌：“诗者苦，梅泥一样”

再倾身失去平衡，最终花上空荡荡

沉落的过程司空见惯，民间从不大声张扬

路过的渔夫能否撒网搭救，并不重要

几只蜻蜓赶来，飞落她的秀发

宛若插满金簪银髻就足够了

现场

你正在谋杀这只金鱼

它不该倦伏手掌供你观赏

这逼近暗紫的红颜，离开水是危险的

譬如他此刻远在小城怀念你

用睫毛打捞湿漉的回忆，你便一夜鲜活

大部分时光，金鱼必须回到水中

隔一层玻璃朝你摆尾张望

鼓凸的眼睛谈不上相思成疾

你顾影自怜，像镜中花和水中月

被人在现场一点点取走，且不露声色

反差

简约而至。她如芙蓉开在槐荫酒吧

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